大多数父母提起《伊索寓言》，都会会心一笑，毕竟自己宝宝读伊索寓言时的问东问西还有开心快乐，是自己忘不掉的记忆。
但它仅仅是一本儿童读物吗？
“就实质而言，一种文化为其儿童所提供的教育也就定义了这种文化的价值和关怀。
既然如此，对于这样一份跨越文明界限、突破时间和地理界限的教育文本的研究，也就提供了一种对教育本质和目的的洞见。
《伊索寓言》就是这样一份文本
这是Provenzo论文前言中的一段。
这段话精辟入理地点出了《伊索寓言》作为一个文本，在千百年里的历史对话语境里的价值。
儿童、少年、青年乃至于老年，对话于《伊索寓言》的语境，都会有不同的感受。
尼采曾经采用谱系这个概念来讨论故事的相似性，而《伊索寓言》，恰好有着相似的谱系文化，并且流传悠久广泛。
(tu)
《伊索寓言》自成书开始，作者远非一个，而是源自于历史上各个文化隐喻。
虽然这些故事汇集于希腊“伊索”的名下，但是追究这些故事内容的年代，甚至早于古希腊时期：
最早有记录的汇编是由公元前三百年的Demetrius在雅典完成的，但这份著作没有幸存下来。
后来是公元一世纪的Phaedrus为我们提供了第一份较为完整的汇编本。
而另一方面，《伊索寓言》的传播，因为文化语境和流传目的的不同，也发生了文本的迁移和改编。
就其传播规模而言：
其可能是西方历史上，除了《圣经》和奥维德的《变形记》外流传最广泛的著作。
它不尽流传于西方的历史与文学传统中，还对印度、美洲、波斯、叙利亚甚至东亚都产生了一定的影响；
甚至于影响到宗教的隐喻与任务之中，马丁路德着手宗教改革时，这部书的汇编也是首要任务之一。
故事插画
伊索寓言
而对于《伊索寓言》谱系而言：
拿一个“老鹰和海龟”的故事举例：海龟说服老鹰带它翱翔，但是飞天之后，却被老鹰扔了下来而摔死。
就这个故事的形式而言，其一千五百年前的《吉尔伽美什史诗》中的神话，乌龟的原型是基什国王Etna；
而希腊神话中蜡制翅膀飞翔却靠近太阳被融化而落地的伊卡鲁斯；伊阿宋的故事中也存在类似的情节；
而在印度：
《佛说本生经》中的乌龟本生故事中，简直是这个故事的翻版……
所以《伊索寓言》的故事内容与形式，是跨越历史、文化与民族界限的智慧。
我们需要更多的思考与解读，将寓言深意，领悟到这个时代的文化之中。
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